曹雪芹生前彻底完成的百回全本《红楼梦》，是因为著名作家唐国明几十年的研究、考古复原、纠错，才得以重见天日的
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唐国明， 于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正了前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
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展开剩余95%【半途主义就如前所未有的给世界带来“鹅毛风范、长风情怀”精神的唐国明，最初以《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》出版了成熟部分的《零乡》一书中表达的那样：不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。】
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具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者。
找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔。前所未有地发现论证了，在项数为m的等差数前后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）；则当两组数中间的等差数项数m为0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，自然相互是连续数，其和差b=dn²。开创鹅毛诗、半途主义、诗意流；集文学家、哲学家、红学家、数学家于一身的著名作家唐国明作品
————————————————————————————————像曹雪芹一样的中国文人——节选自著名作家唐国明诗意流半途主义《零乡》————————————————————————————————2018年6月17日回答记者的提问：像曹雪芹一样的中国文人
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一、
《红楼梦》不是“断臂的维纳斯”，“断臂的维纳斯”也不是《红楼梦》，它们是两个独立作品，两种文艺表达方式，是不可复制的两种表达方式。“断臂的维纳斯”是艺术家需要那种断臂的形式来完美他独特的艺术构思。而《红楼梦》在它完整的状态下，完整性遭遇到粉碎破坏毁灭。在如此命运面前，完整的《红楼梦》才不得不以东一些、西一些地散落民间。才有了我从程本《红楼梦》后40回里发现的曹雪芹原笔，并复原再现了《红楼梦》作者曹雪芹独具风格的似梦非梦的伟大创造。为实现复原再现找到的八十回后曹雪芹文笔，而博读杂书，以成为作家的方式抵达曹雪芹的精气神韵，而复原再现出了找到的百回全本《红楼梦》八十回后二十回曹雪芹文笔，完整了《红楼梦》这道残缺的长城。让《红楼梦》告别了残缺的形式，让红学有了一次开天辟地、改天换地的突破。
二、
我再现出来的百回曹雪芹《红楼梦》，在实现自己阅读梦想的同时，也帮全天下人实现了阅读的梦想，更是为天下《红楼梦》读者弥补了“红楼梦未完”的遗憾，也给了曹雪芹生前完成了《红楼梦》一个实证。
2011年先以梗概的方式发表二万多字于陕西《延安文学》第二期上。2013年6月在浙江《浮玉》杂志第2期全文发表。
2013年7月31日在美国发行全球的报纸《国际日报》开始连载。2014年2月在南美洲秘鲁《国际日报》连载结束。从2014年5月29日到2015年4月5日在湖南邵阳市文化交流对外协会网“文化交流”栏全文连载。2015年5月9日全文发表于属贵州“红学”权威名刊《红楼研究》杂志的红楼梦研究网。
2016年9月由团结出版社出版。2017年4月21日《红楼梦学刊》各官方平台发布由胡联浩整理的《2014至2016年红学书目》，入选2016年书目。2019年被列入《红楼梦学刊》各官方平台发布的，由胡联浩整理的红学书目“圆梦篇”中。2017年12月9日，湖南省湘西州凤凰县作家协会主办了唐国明新书发布会。
写我从2001年始租居在长沙岳麓山下，其刻苦阅读钻研《红楼梦》与其“再现曹雪芹百回《红楼梦》”的工匠精神故事《还有一个这样的读书人》于2018年4月获得河北省第八届“我的读书故事”征文一等奖。
我从索引、考证派突破，找到八十回后曹雪芹文笔，铁证了曹雪芹的《红楼梦》全本是100回。
其书在美国与秘鲁《国际日报》连载发表问世以来，其追梦事迹已被多家电视台通过电视节目得到了充分的展示，被报刊网络新媒体报道至今。
著有《正序红楼梦》的山东青岛红学家张师定，读完感叹道：“……书中考古，似浪里淘沙；拣选真言，如雪芹、玉卿再世。非精心研究红楼梦者不能为，非有龙象之力者不可达。今睹红楼曹文复原，满纸生香、意味深长、天衣无缝、灵巧之至……”主编魏建国说：“他作品中飞起来的才情，让人一连欣喜了好几天。”“尤其是在文字上的曹公风骨和气度。可以说，唐国明理解《红楼梦》，理解到了骨髓。”画家房企助说：脉络贯通，一气哈成，自然成章。
一个网名叫“明天”的读完后，写道：此书在还原曹雪芹原著人物命运方面，很好的参考了前辈学者的研究成果；在文字方面，以对原著进行删改、调整为主，完全另行创作的文字较少。一个网名叫“野生的年华”的读者读完后在一篇网文里说：忠于程本，高于程本，情节合理，语言非常贴切。
柳叶青写诗云：“四十回里觅真文，解味红楼梦中人。俗人皆云作者痴，先生原来是雪芹。”“十年辛苦不寻常，再把荒唐演大荒，字字皆贴曹公意，顽石补天复华章。”“十年辛苦不寻常，再把荒唐演大荒，百年残梦谁人补，曹公再世出邵阳。”
在一些高中语文试卷中有话说：2016年，唐国明《红楼梦八十回后曹文考古复原》的问世出版，使我们读到了曹雪芹笔下《红楼梦》真正的原貌。一个网名叫“康康重组红楼梦”的读者说：就是红楼梦的原貌，和前八十回严丝合缝。
三、
有朋友读完我找到八十回后曹雪芹文笔之后，说我的“似神仙下凡，火烧不死，寻残觅缺，考古散卷《石头记》，不失长风情怀；如曹公在世，雷劈不倒，食风餐月，复原百回《红楼梦》，已具鹅毛风范”的精神，与我的“死心塌地，割肝为纸，丢得起，闲云流水，是非任他众生论；居高临下，沥血书辞，看已透，朗月清风，功过自留后人评”，敢于担当淡然处世的无畏气概，不愧是独具“鹅毛风范、长风情怀”的贵族样本。
四、
曹雪芹当时一方面是因为其自身原因；另一方面是因为历史人文传统的潜在意识，使他在当时面对清朝易服、剃头，汉族正统像是断层的情况下，他以百科全书式的人文使命，在当时文化政策的高压下，为被弄得人不像人、鬼不像鬼的汉人，记住自己曾经是谁，曾经是怎么生活的，曾经是怎么打理家务事的，曾经是怎么把自己弄得家破人亡、而遭到今天这样人不像人、鬼不像鬼的样子的思路，完成了《红楼梦》，所以《红楼梦》一完成，就被支离破碎。
传闻和珅的党羽苏凌阿花巨资买到《石头记》原抄本，和珅得知此事后，便借来观阅；读后，想献给皇上。因《红楼梦》当时是禁书，和珅看后觉得过于绝望悲凉，便请人按自己的意图修改了《石头记》，按照当时的政治意识形态，前改后添，将本是100回本的《石头记》扩成了120回，重新来了个圆满的结局，定名为《红楼梦》。就是现存的程本《红楼梦》第63回就少了与当时“意识形态”有冲突的文字；如芳官被改名为“耶律雄奴”，葵官、豆官被改名、换装那些写汉族外异族的文字就被删除了。
就这样，和珅满意后便呈递给乾隆帝，乾隆帝阅后赞不绝口，便答应和珅解除对《红楼梦》的禁令，刊行天下。于是100回本曹雪芹《红楼梦》从此以120回样式，风行于皇宫贵族之间，遍行名公巨卿之中。
及至后来中国白话文兴起，中国文人又要寻找参照，而《红楼梦》成了上选，文人的目光又重点回到了《红楼梦》，于是“红学”兴起。以胡适在民间发现甲戌脂批残本始，学者们开始了追寻曹雪芹《红楼梦》的真本之路。
在我找到八十回后曹雪芹文笔的过程中，虽然有过“倘若他年雪芹在，国明何须苦十年”、“天下谁识唐国明，天下谁嫁唐国明”的悲叹；想起我父亲为了一本书，怕借书的人家早早索回，白天劳累至极，通宵一手举着篾火，一手抄书的情形；想起他常跟我说，人这一辈子要做一些让人祖祖辈辈记住你的事，我又坚持了下来。
五、
回望历史，中国历史发展到周朝，礼崩乐坏就开始了，也就是说从先人开始保持下来的规则已经没人遵守，诸侯之间开始互相争城夺地称霸。在天下大乱之际，胸怀天下家国的知识分子，以忧国忧民忧天下的心态，如真正体现代表这个时代知识分子悲剧典型的屈原在其《离骚》中喊出的：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”“长叹息以掩鼻涕，哀民生之多艰。”
在天下纷乱之际，要解决这种纷乱的局面，只有天下统一为一国，最后秦国在一大批知识分子的主张下，统一了六国。一个天下一统讲法的时代刚开始不久，陈胜、吴广揭竿而起，天下又开始了大乱，在大乱之中，争夺天下的一个是贵族项羽，一个是平民刘邦；以耍流氓的刘邦建立的汉朝，它的天下是以耍流氓得来的，未了又被人耍流氓夺了去。枭雄曹操出场了，历史以耍流氓的方式演绎到魏晋时期。在魏晋时期，那些文人公子哥，对耍流氓建立的王朝统治者心怀不满，看不起的意思，于是就开始游戏人间，幸运的是他们的主子曹家都还是文人，对他们睁一只眼闭一只眼，但他们玩得超出他们容忍的程度，也没有好果子给他们吃。到了司马家族耍流氓上台的时候，出了一个不为五斗米折腰的陶渊明，因为看不惯“流氓当道”的朝廷风气，便辞官回家，“采菊东篱下”，做五柳先生去了。在茅屋前种五棵柳树，即使温饱问题老是解决不了的陶渊明，却成为了中国历史上最典型的乡贤。
到了南朝北朝的时候，北魏孝文帝接受了汉文化，引进了佛文化，为了让自己的同族汉化，进行了改革，于是一个汉文化胡化的时期隋唐来了。隋朝杨广修建了大运河，打通了西北与东南，再加上汉朝打通的丝绸之路，这一切为开放、无边界、天下国家的大唐打下了基础。
大唐是中国历史上商业文化高度发达的朝代，人流的移动性大，他们坐不下来，也没功夫像汉朝司马迁一样独自在狱中“究天人之际、察古今之变、成一家之言”，写《史记》那样的长篇大论。诗从《诗经》垫底，再经过汉到魏晋南北朝谢灵运“池塘生青草、园柳变鸣禽”式的操练，到唐朝已经相当成熟了。
一大批诗人中，从王勃诗句：“海内存知己，天涯若比邻。”“落霞与孤骛齐飞，秋水共长天一色。”从张九龄诗句“海上生明月，天涯共此时。”从王维诗句的“大漠孤烟直，长河落日圆” 流露出的大唐气象中，呼应着陈子昂“前不见古人，后不见来者”的语音。刹那间，一个真诗人的高贵灵魂突显而出，高喊着“山随平野尽，江入大荒流”的李白来了。在一般的文学史及其他有关他的著作中，李白一生漂泊，一生想当官，却最终只做了几年翰林待诏而了此一生。我对于李白的理解，他是想当官，但他在行为上却如杜甫描述他的那样：“天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”凭他当时的名气与才气以及他的智慧，而且又已经到了皇帝的身边了，连皇帝都放心地让他给自己的老婆杨贵妃写诗了。在历史上能给皇帝老婆写诗的恐怕也只有李白。作为一个能让皇帝允许给自己老婆写诗的诗人，他要谋一个职是容易的。只是他不想呆在皇宫，想做一个自由自在的诗人。即使传闻杨玉环给他磨墨，高力士为他脱靴，但他不好跟皇帝说我要出宫，所以常醉，醉中常闹，最终落得被后人称谓为“被扫地出门”式地赐金放还。倒应该可以说是皇帝放了他，给了他一条生路，让他继续游走名山大川，去做一个真正游历四方逍遥自在的诗人，去做一个真正的李白。
安史之乱，国家处以危难之时，他又去投军上战场，因为站错了队，最后被赐放夜郎，还流离在去夜郎的途中，他又获得了自由。虽然他已经自由了，但盛唐已经过去了。这个盛唐精神体现者的时代已经一去不复返，传说61岁的他却在安徽一个叫当涂的县城因醉酒朝水中的月亮奔去归天了。他给我们留下的却是：“‘君不见黄河之水天上来，奔流到海不复还。’‘天生我才必有用，千金散尽还复来。’”“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。” “长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。”“安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。”“且就洞庭赊月色，将船买酒白云边。”“且乐生前一杯酒，何须身后千载名。”接下来与他相继照应的便是杜甫的“星垂平野阔，月涌大江流。”“无边落木萧萧下、不尽长江滚滚来。”与杜甫《绝句》里的“两个黄鹂鸣翠柳、一行白鹭上青天、窗寒秋冷千秋雪、门泊东吴万里船”。到杜牧写出“夕阳无限好、只惜近黄昏”后，不久，唐末黄巢起义了，长安与洛阳已葬身一遍火海，五代十国的乱世又来了。
这悲愁直到南唐后主李煜的江湖兄弟、后周的赵匡胤发动“陈桥兵变”，以“黄袍加身”建立了宋朝。也许因为他们是传闻中的江湖兄弟，宋太祖和平解放了南唐，而没有杀李煜，只是把他接到宋朝封了个有职无权的官安宁过日子。李煜不仅是南唐的皇帝，而且是一个才情十足的大诗人。他既是南唐遗主，又是宋朝臣子，因作词思念故国之故，那个宋太祖的弟弟宋高祖，在李煜生日的七月七日那天赐他一壶毒酒，让李煜自行了断。他留下的名句却是：“问君能有几多愁，恰是一江春水向东流。”这是他进入宋朝之后，写下的怀念故国与以往生活的诗词，一个“愁”字给这个不杀文人的朝代开了文化基调，使整个宋朝的文化处在一遍愁声之中，一愁愁了将近300年。讲了300年的“理”，却先后被周边不讲“理”的王国夹击着，追着打、追着抢。即使出了个喊出“三十功名尘与土、八千里路云与月”不断收复失地的英雄岳飞，没来得及战死沙场，却招来权利集团的“莫须有”之罪。
北宋虽然出了个苏东坡，苏东坡却是一个一生做着官，一生没有弃官的文人。官场不断折磨着他，到40多岁了，在黄州赤壁还吟出：“大江东去，浪淘尽千古风流人物。”他还在安慰自己，安慰自己就是被浪淘下来流落至此的“风流人物”。王安石也是如此，第二次罢相后，也写《梅花》诗安慰自己道：“墙角数枝梅，凌寒独自开；遥知不是雪，为有暗香来。”这就是文人，即使死到临头了，他还是没有忘记自己评估自己，自己认清自己，自己肯定自己。现实不断否定他，你是什么东西，他自己却用文字不断肯定自己，我就是我追求要成为的那个东西，这就是千古文人的性格。庄子、屈原、司马迁、陶渊明、李白无不是如此。
南宋到李清照一句：“这次第，怎一个愁字了得。”南宋在文人的万般“愁”中，不管辛弃疾怎样“沙场秋点兵”也只能落到最后文天祥所表白的：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”人是要为这个皇朝忠死到底的，这个皇朝也是要灭亡的，但青史总会记下这个事情的。用铁蹄踏遍整个世界的成吉思汗的后代忽必烈来了，没人跟你讲“理”了。
没想到这群草原骑马而来的汉子，一下马就在宋朝残留下的酒、女、歌、舞，继承盛唐及前朝各种享乐文化编织的稍有点破旧的文化石榴裙下，再也爬不起来了。还不到百年，这群没读过书但爱看戏的牧马人、牧羊人却被一个做过放牛娃的朱元璋赶回了老家。这几十年，除了关汉卿喊冤的戏《窦娥冤》之外，让人印象深刻的是马致远描述的那个“枯藤老树昏鸦、小桥流水人家、古道西风瘦马、夕阳西下、断肠人在天涯”的知识分子内心的悲惨世界。这个世界是一个让有故国情怀的汉族知识分子“怨声载道”的世界。即使在这样的世界还有王冕在他的画《墨梅》上，题写着：“吾家洗砚池头树，个个花开淡墨痕。不要人夸好颜色，只流清气满乾坤。”在《白梅》诗里宣称：“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘；忽然一夜清香发，散作乾坤万里春。”
到了明朝，明长城是所有朝代修得最好的。加上丝绸之路与大运河，到郑和七下西洋，明朝可以说是云帆高涨、工商业极度发达的时代，文化上有了《永乐大典》的编撰，有了李时珍的《本草纲目》、宋应星的《天工开物》，有了徐霞客的远行，有了《三国演义》《西游记》《水浒传》《金瓶梅》及《三言二拍》，艺术上有了唐寅、八大山人徐渭，有了戏曲家汤显祖的《牡丹亭》，有了思想家黄宗羲、顾炎武、王阳明。一切文化好像在这个时代诞生了，资本主义时代的工商业开始在这个时代形成出现，所以人们能坐下来需求一点精神娱乐了。一些创功立业的故事安慰着激励着那些创业的成功者与创业的失败者，书肆里讲书这个职业开始盛行。
而明朝的四大名著还不是真正意义上的小说，还是讲书说书的足本，并且这种说书的形式一直到新中国成立后，还活跃在电视广播里。人们的日子虽然安逸了，但民间的矛盾也在不断激发，一种政体已经满足不了时代发展的需要，因此天下就开始有人作乱。一切最后成了明代杨慎写词说的：“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄。是非成败转头空。青山依旧在，几度夕阳红。白发渔樵江渚上，惯看秋月春风。一壶浊酒喜相逢。古今多少事，都付笑谈中。”
换肤、剃头，大清在继承原有的汉文化之外，却把宋明理学文化滋生出来的缠足也继承了下来。在清朝文化的高压政策下，康乾盛世来了，文字狱也来了，没有军事作用的长城也荒废了。为了文化上的征服，开始修缮《四库全书》，不断花尽财力修造圆明园，将天下宝贝及倾城倾国的清风明月之女集于一园，供皇帝一人独有。这时的文化人，除了顺治康熙年间的蒲松龄写了本讲神鬼故事以解压抑的《聊斋》外，其他人仍在死板的韵律、平仄系统与八股文格式里钻着国故的死胡同，幸好在这个时代，在文化高压下，终于有一个活在康乾盛世名叫曹雪芹的人为了反思汉文化，写出了《石头记》这本书。这本书一完成，就开始以脂批手抄本于民间传阅。
“都云作者痴，谁解其中味。”这其中的味道，谁能明白。虽然作者流了一把“辛酸泪”，可能大多数人也会觉得是“满纸荒唐言”。作者“痴”的是什么！是当时濒临快要断绝的汉文化！作者“味”的是什么！是忧愁的味、焦虑的味、彷徨的味、留恋的味，是千万种说不出的味。总之，“都云作者痴”，痴的是汉文化；“谁解其中味”，断头异服的滋味。所以他选择了当时不入流的便于大家能读懂又愿意读，用来破愁解闷的白话文，以书肆说书人之口声，把从历朝文化，可考无可考的世俗风情，道德佛理，衣食住行，日用起居，诗词歌赋，杂居百戏，凡此种种以百科全书的方式融贯于书中，以便让后人读到，并记住自己是谁？原来我们是谁？原来我们是怎么吃怎么穿怎么玩，怎么打理怎么经营事务，又是怎么享乐，怎么犯错误，怎么衰败怎么家破人亡沦落的。不断用脂批的形式告诉你，什么“真事隐”什么“假语存”。一般的人会很奇怪，我们红学界发现的抄本，全是带有脂批的，这个写脂批的人好像是作者肚子里的虫子，作者想表达什么他都知道，也偶在几个地方提示这书是“全部百回”，这是前古未有之批。同时，学者专家们发现的脂批本没有全本，都是东几回西几回。是由于抄录的原因，还是故意所为，每个版本内容大致相同，却有很多地方，这个版本多一个字，那个版本少一个字；这个版本是另外一个字，那一个版本又是另外一个字。这个版本这句在这里，那个版本这句没有。就是各专家认真汇校出的版本也各有差异。可以说《红楼梦》一完成，却遭到了空前的支离破碎。
直到2013年，一个在长沙岳麓山“隐居”，曾以3.5元一天的伙食，常一天吃一顿饭坚持梦想，叫唐国明的人，才使脂批中提到的“全部百回”、曹雪芹生前彻底完成的百回全本《红楼梦》重见天日。
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唐国明的书法：鹅毛帖
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半途主义是由著名作家唐国明提出的哲学思想与文学观念。其核心观念是：我们都是途中人，此刻我们都是一群在途上去成就自己和天下的人。
他经典的表述为：“不在过去，不在现在，不在将来，只在途上；不在别处，不在远方，只在路上；不在故乡，不在他乡，此刻只在半途之上。”
唐国明通过已经发表、出版大部分草稿的《零乡》，以诗意流方式融合诗、文、史、哲、数理，将半途主义具象化为对“归属感缺失”与“人类永恒漂泊”的哲学反思，形成了独特的“鹅毛诗式的诗意流半途主义废话”文学风格。
半途主义认为人生与世界处于永恒的变化与过程中，既无绝对的起点也无绝对的终点，一切皆在“途中”。
人作为“途中人”，既不属于过去、现在或未来，也不拘泥于故乡与他乡，而是始终处于半途之上。生命的价值在于“此刻”，即“除了拥有此刻，我们一无所有”，在千难万险中，以鹅毛风范、长风情怀，实事求是，与时俱进。
每个人都如坚守在长城要塞上的士兵一样，心中都装有一个精神上的皇帝。在《零乡》这书中，主人公唐国明是以自己为自己的皇帝，士兵是以皇帝为皇帝。
一个忠于自己的皇帝的士兵，一个不失鹅毛风范骨、长风情怀心，开创鹅毛诗、诗意流、半途主义，找到《红楼梦》八十回后曹雪芹文笔，写有《零乡》、忠于自己理想的作家唐国明，与一些神神色色的人，以长城要塞为中心，共同交集出了一部从古至今，跨越几千年的话剧一样的、百科全书式的史诗。整部作品以鹅毛满天的方式，以诗意流的形式，讲述了永处半途之上、永处无归零乡状态的“我们”，为了一个归，一个此刻又一个此刻艰难奋进到今的历程。
唐国明的《零乡》是一部融合自传、哲学思考与诗意表达的长篇作品。该书被视作“诗意流”与“半途主义”文学的开创性实践，以独特视角探讨人类普遍的精神困境，被称为“一部关于我与我们被零乡的书”。
作为“百科全书式的自传小说”，《零乡》结合了文学、哲学与数学思维，通过碎片化的废话叙事展现个体在当代社会的生存困境。书中包含2019年、2022年前后出版的《鹅毛诗》《坚守在长城要塞上的士兵》。
从文学哲学上说，“零乡”是唐国明开创的一个词。通过“零乡”这一概念，指出人类处于“无根、无确定性、无依靠感”，“在途上、无归、老在此刻、此处”的状态。“我们都是途中人”，“此刻才是我们唯一的归宿。”提出了“我们既不在过去，也不在现在，更不在将来，我们只是在途中、在此刻此处”，以及人类在“重复在此”里，不得不把此刻此处作为归，归于一个又一个此刻此处的哲学主题。
2025年3月14日安徽全椒县图书馆微信公众平台“好书推荐”发布了何章平先生写的《在喧嚣中觅得诗意栖居：<零乡>》一文里——称唐国明为“都市生活的诗人哲学家”。称《零乡》一书“书中的每一页都闪烁着智慧的熠熠光辉，每一章都蕴含着对生命本质的深度叩问，如同镜子一般，清晰地映照出我们的生活状态与精神困境。”
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唐国明2016年出版从程高本《红楼梦》后40回，找到《红楼梦》80回后曹雪芹文笔的书。
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唐国明说过：续写《红楼梦》一万年也没有意义
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编辑
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唐国明，具有鹅毛风范骨、清风明月肉、闲云流水血、长风情怀心的学者、诗者、智者； 集文学家、哲学家、红学家、数学家于一体，集找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔，开创鹅毛诗、半途主义、诗意流成就于一身的著名作家。在《钟山》《诗刊》《鸭绿江》《延河》《星火》及其他国内外书报杂志上发表作品近100万字。于2011年开始发表、2016年出版了从程高本《红楼梦》后40回里、找到百回全本《红楼梦》后20回曹雪芹文笔的成名作：《红楼梦八十回后曹文考古复原》（第81至100回）。做出了校对、纠正前八十回文本中1000多个错误，根据脂批本补全了第21回，以考古复原方式，删除了第67回不是曹雪芹的文笔，正文中带文句汇校标注、一点精选脂批、词句注释、难字注音本的《再现曹雪芹百回红楼梦》这部大书。此外，为传播自己的理念，唐国明于2019年和2022年陆续出版了《零乡》大部分草稿《鹅毛诗》和《坚守在长城要塞上的士兵》。2018年作品《这样论证哥德巴赫猜想1+1与3x+1》于上海作协、华东师大获奖。自2013年成名后，多次因学术主张、作品出版、文学话题登上热搜，最热时，一次光微博热搜阅读量就是1.2亿。
另外，唐国明在数学上——
一、发现论证了等差数列3个新规律
1、项数n相同，数差一律是d，且相互是连续数的两组整数，其和差为d与n²的乘积，即b=d×n²。如1、2、3、4与5、6、7、8；这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数4的平方16。如2、3、4与5、6、7。这两组数之和的和差就是它们的数差1乘以它们的项数3的平方。如2、4、6和8、10、12，这两组数之和的和差就是它们的数差2乘以它们的项数3的平方。
这个规律可以通过数学公式来证明。假如一组数为a、……、a+（n-1）d；另一组数为a+nd、……、a+（n+n-1）d，则：
b={【（a+nd）+[（a+（n+n-1）d）]】×（n÷2）}-[a+（a+（n-1）d）×（n÷2）]= d×n²。
若a前与a后数差d相同，项数n相同，且与a互相为连续数的两组数的和差b为d（n+ n²），即：b= dn（1+n）=d（n+ n²），如4前的1、2、3与4后的5、6、7，和差就是数差1乘以项数3加3的平方，为12。如12之前的9、10、11与12之后的13、14、15，和差就是数差1乘以项数3加3的平方，为12。如12之前2、4、6、8、10与12之后的14、16、18、20、22，和差就是数差2乘以项数5加5的平方，为60。如100之前的91、94、97与100之后的103、106、109，和差就是数差3乘以项数3加3的平方，为36。如16前的1、4、7、10、13与16后的19、22、25、28、31，和差就是数差3乘以项数5加5的平方，为90。
这个规律可以通过数学公式来证明。a前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；a后等差数列为：(a+ d) 、……、a+nd；则：
b= { [ (a+d)+（a+nd）]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（1+n）=d（n+n²）
同样可推导出，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b= dn（m+n）=d（mn+ n²）。如4、5、6前的1、2、3，与4、5、6后的7、8、9，和差就是：数差1×[（中间数组项数3×两边数组项数3）+两边数组项数3的平方]=18。如“14、16、18”前的6、8、10、12，与“14、16、18”后的20、22、24、26；和差就是：数差2×[（中间数组项数3×两边数组项数4）+两边数组项数4的平方]=56。
这个规律可以通过数学公式来证明。“a、a+d、……、a+（m-1）d”前等差数列为：(a-nd) 、……、a- d ；“a、a+d、……、a+（m-1）d”后等差数列为：a+md 、a+md+d、……、a+md+（n-1）d；则：
b= { [ (a+md)+【a+md+（n-1）d】]×（n÷2）}-{ [ (a-nd)+（a-d）]×（n÷2）}= dn（m+n）=d（mn+n²）
综上所述，在项数为m的等差数前、后，数差d相同，项数n相同，且与项数为m的等差数，互相为连续数的两组数的和差b=dn（m+n）=d（mn+ n²）。若中间，间隔等差数，项数为0，即m=0时，则两组项数n相同、数差一律是d的整数，必然相互是连续数，其和差为d与n²的乘积，即b=dn²。
2、项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差，与另一项数n相同、数差是d，且相互是连续数的两组整数之和的和差相等。如：2、4、6、8与10、12、14、16这两组数之和的和差，等于15、17、19、21与23、25、27、29，两组数之和的和差，都是32。
3、从1开始的，项数相同、数差是2，且相互是连续数的两组奇数，一组数之和是另一组之和的3分之1。如1、3、5和7、9、11，这两组数之和的比就是9:27。如1、3、5、7、9、11与13、15、17、19、21、23，这两组数之和的比就是36:108。【可以不看的简单证明：设每组数的项数为n，即{ [1+【1+2（n-1）】]×（n÷2）}÷{（1+2n）+ [1+2n+2（n-1）]×（n÷2）}=1/3。】
二、在论证哥德巴赫猜想的过程中，发现至少存在一对素数对称分布于任意大于3的整数左右两侧，且这两素数之和是此整数的2倍。即 t=[（t÷2）-q]＋[（t÷2）＋q]。 这一发现为哥德巴赫猜想1+1形式的成立提供了确定的支持。
三、 开创性的将3x+1猜想拓展为哲学模型，来解释宇宙万有的生成过程。通过“奇变递增为偶”和“偶变递减为奇”的运算规则，指出任何大于0的自然数最终都会落入一个特定的类似于3x+1猜想，“奇数x乘3加1，奇变递增为偶”和“偶数除以2的n次方，偶变递减为奇”的运算规则下，产生的4、2、1数字循环圈中，形成一种“万有总在途中”的通变模式。即：
……2x ↔ x ↔ (3x＋1)÷2ⁿ ↔ …… ↔ 2ⁿ ↔ 4、2、1……
从而推导出宇宙星系万有的诞生与演化，不可能来自于爆炸，而是遵循类似于3x+1猜想“奇变递增为偶，偶变递减为奇”的圈套生成，最终归于“4、2、1”循环模式的形式。即：宇宙不始于爆炸，宇宙始于似递增递减的奇偶扩散造化中。
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